一

促進(jìn)文化交流

   無論是國際還是國內(nèi)，促進(jìn)文化交流都是推動不同文化相互借鑒、相互吸收、共同發(fā)展的重要途徑。作為文化交流的主渠道之一，旅游業(yè)在這其中發(fā)揮了獨特而又重要的作用。

  1. 這是與大規(guī)模旅游經(jīng)濟(jì)活動相伴隨的文化交流。自從文明開始誕生，文化交流就一直存在，但在沒有現(xiàn)代旅游業(yè)出現(xiàn)之前的文化交流是相對零散的，同經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系也不太緊密。旅游業(yè)的發(fā)展，則以經(jīng)濟(jì)為動力，并通過經(jīng)濟(jì)的方式，極大地拓展了文化交流的范圍。

  2017年，全球過夜旅游者達(dá)到12億人次；同期國內(nèi)旅游達(dá)到50億人次，旅游總收入達(dá)到5.4萬億元。這其中，以文化交流為目的的旅游占了很大比例。可以說，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，旅游業(yè)已經(jīng)成為文化交流的重要渠道。

  2. 這是民眾之間的文化交流。從交流主體的角度看，可以劃分為官方層面的文化交流和民間層面的文化交流。

  官方層面的交流發(fā)生在政府之間，往往通過公共財政支出，弘揚(yáng)本國或者本地的文化。比如我國派遣文藝團(tuán)體出國表演，在國外設(shè)立“孔子學(xué)院”等，都屬于這一范疇。

  民間層面的交流則更多是自發(fā)的，是不同國家或者不同地區(qū)居民之間基于文化差異而進(jìn)行的相互訪問。旅游交流屬于民間文化交流，這種交流與官方交流互為補(bǔ)充，推動了不同文化之間的發(fā)展。

  3. 這是一種更深入、更持久的文化交流方式。旅游業(yè)推動的文化交流不是少數(shù)精英之間的文化交流，而是國民全方位參與其中的文化交流，這種文化交流不預(yù)設(shè)主題、不先入為主，是不同文化群體之間平等的交流。更為重要的是，這種交流是面對面的交流，是客源地和旅游地居民之間的互動式交流。因此，影響面更大，也更為長久。

二

推動文化建設(shè)

  全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義偉大事業(yè)的“五位一體”的總體布局。

  如果從大文化的角度看，五個建設(shè)都屬于物質(zhì)和精神財富的范疇，即屬于大文化所包含的內(nèi)容。但是當(dāng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)并列的時候，文化建設(shè)一般指的是發(fā)展科技教育，加強(qiáng)思想道德建設(shè)等方面的內(nèi)容，其根本目的在于形成全社會共同的精神支柱，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)提供思想保證、精神動力和智力支持。

  需要說明的是，旅游業(yè)對文化建設(shè)的作用，主要不是依靠國家投入來實現(xiàn)，而是通過市場經(jīng)濟(jì)，主要依托游客自身的旅游消費(fèi)達(dá)到了促進(jìn)文化建設(shè)的目標(biāo)，國家支持旅游業(yè)的發(fā)展，實際上可以用更小的成本，產(chǎn)生了更大的文化收益。

  從這個意義上講，旅游業(yè)既推動了文化建設(shè)，同時也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)。其中，旅游業(yè)對文化建設(shè)的作用突出體現(xiàn)在以下兩個方面。

  1. 旅游業(yè)對于形成和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀具有獨特作用。核心價值是一個社會共同認(rèn)可和遵循的價值。推動形成核心價值對于一個國家持續(xù)健康的發(fā)展具有重要意義。

  比如在中國漢武帝之后的帝制時代，以儒家思想為主導(dǎo)的共同價值觀對于中國的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。核心價值的形成除了教育，還在于國民通過現(xiàn)實的工作生活中去感悟、去印證、去實踐。因此需要通過更多渠道去促進(jìn)社會主義核心價值的形成。

  以旅游的方式形成的核心價值觀不是僵化、填鴨式地灌輸，而是通過柔性影響、自然滲透，春風(fēng)化雨式地幫助人們在旅游過程中形成共同的核心價值觀。

  比如，人們在游覽了祖國的壯美河山和名勝古跡之后，很自然地會將對大好山川的熱愛和對中國歷史文化的熱愛轉(zhuǎn)移為對國家的熱愛，而通過這樣的方式形成的愛國主義價值觀往往更為鞏固和持久。

  再比如，游客在參加紅色旅游之后，自然會對先輩革命和建設(shè)的歷史有更深入的了解，由此形成的向上精神動力是其他教育方式很難替代的。

  2. 旅游業(yè)對提高國民素質(zhì)具有突出作用。國民素質(zhì)包括身體素質(zhì)也包括文化素質(zhì)。而中國自古就有“行萬里路，讀萬卷書”的說法。旅游可以開闊視野、增長見識，對于國民的身心發(fā)展都有很積極的作用。

  特別是對青少年而言，更多地參與到旅游中來，有利于其全面健康的成長。在國際上許多國家都支持年輕人開展游學(xué)活動，其看重的正是旅游業(yè)的這種突出功能。未來我國需要更好地發(fā)揮旅游業(yè)對提高國民素質(zhì)的作用，推動文化建設(shè)。

三

促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展

  文化事業(yè)強(qiáng)調(diào)文化的公益性、公共性。公共文化需要政府來提供，因此這種文化基本上是免費(fèi)的，或者是收費(fèi)很少，帶有優(yōu)惠性質(zhì)的。

  不過，文化事業(yè)雖然強(qiáng)調(diào)政府投入，但文化事業(yè)的根本目的是為了讓更多人可以分享文化建設(shè)的成果，進(jìn)而實現(xiàn)文化建設(shè)的目標(biāo)。因此，只要有利于文化事業(yè)發(fā)展的方式都可以采納。這也意味著，發(fā)展文化事業(yè)并不等于要完全排除市場的內(nèi)容。如果通過市場機(jī)制的方式能夠促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，同樣也應(yīng)該將其充分的運(yùn)用。

  發(fā)展文化事業(yè)中主要涉及四大任務(wù)：構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加快城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)。而旅游業(yè)對這四個方面的文化事業(yè)發(fā)展都有不同程度的積極作用。具體表現(xiàn)在：

  1.旅游業(yè)擴(kuò)大了公共文化服務(wù)體系的覆蓋范圍。公共文化服務(wù)體系建設(shè)屬于公共財政投入的內(nèi)容。既然是公共財政投入，享受公共文化服務(wù)體系的人越多，其文化投入產(chǎn)出的效率就越高。

  國家規(guī)定，文化館、博物館、圖書館、美術(shù)館、科技館、紀(jì)念館、工人文化宮、青少年宮等公共文化服務(wù)設(shè)施和愛國主義教育示范基地要逐步向社會免費(fèi)開放服務(wù)。一般而言，公共文化設(shè)施其享受的主體往往是設(shè)施所在地的居民。通過旅游業(yè)，可以引導(dǎo)更多外來游客享受當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、美術(shù)館、紀(jì)念館等公共文化設(shè)施，有利于提高文化效益。

  2. 旅游業(yè)拓寬了文化傳播的渠道。現(xiàn)代傳播體系的建設(shè)對文化事業(yè)具有重要的意義。按照一般的觀點，傳統(tǒng)媒體包括第一媒體報紙刊物、第二媒體廣播，第三媒體電視，現(xiàn)代媒體包括第四媒體互聯(lián)網(wǎng)和以數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動電視、網(wǎng)絡(luò)博客、桌面視窗等為代表的第五媒體。

  從傳播的角度看，媒體即信息傳播的平臺，其中，信息的覆蓋面、信息被接受的程度、信息傳播的速度都是衡量媒體傳播效率的重要標(biāo)準(zhǔn)。旅游在作為一種經(jīng)濟(jì)活動的同時，實際上也很大程度扮演了信息傳播媒體的角色，從這個意義上旅游可以被視同為“第六媒體”。

  與其他五種媒體的不同之處在于，旅游傳播信息的速度雖然相對較慢，但是旅游目的地信息傳播的覆蓋面卻很大，此外旅游目的地信息的傳播還是一個持久的過程，游客在這一過程中可以更深入地感知和消化信息。

  同時，旅游作為一種新的傳播媒體，它是旅游者對旅游目的地信息的主動選擇，具有很鮮明的互動式的信息傳播特點，不像其他媒體只是由一方被動接受信息。目前，社會普遍忽略了旅游在現(xiàn)代傳播體系中扮演的獨特角色，未來需要對此問題予以更多關(guān)注。

  3. 旅游業(yè)促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。目前對于旅游業(yè)促進(jìn)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的問題社會上存在不少的爭議。特別是一些地區(qū)在盲目開發(fā)旅游業(yè)中對傳統(tǒng)文化造成的負(fù)面影響后，引發(fā)了社會廣泛的關(guān)注，甚至把旅游業(yè)作為破壞傳統(tǒng)文化的“罪魁禍?zhǔn)住薄７治鲞@種情況需要對幾個問題做出回答。

  其一，發(fā)展旅游業(yè)是否必然會破壞傳統(tǒng)文化？

  雖然一些不科學(xué)的旅游業(yè)發(fā)展行為確實對傳統(tǒng)文化造成了破壞，但其實對傳統(tǒng)文化沖擊最大的是工業(yè)化和城市化。較之工業(yè)化與城市化同傳統(tǒng)文化的相互對立，傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)之間并沒有本質(zhì)的沖突。

  更為重要的是，傳統(tǒng)文化是旅游業(yè)發(fā)展重要的依托對象，破壞傳統(tǒng)文化其實就是破壞旅游業(yè)自身，因此旅游業(yè)從發(fā)展本身而言，必然要把保護(hù)傳統(tǒng)文化作為發(fā)展中重要的內(nèi)容。此外，差異化發(fā)展是旅游業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，各個地方只有更多地保留傳統(tǒng)的多元文化、異質(zhì)文化，旅游業(yè)才能更好地吸引游客，從這個意義上講，旅游業(yè)具有保護(hù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動力。

  其二，發(fā)展旅游業(yè)對文化保護(hù)與傳承的機(jī)制是什么？

  與依靠國家投入進(jìn)行保護(hù)和傳承不同，旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，基于利益機(jī)制而實現(xiàn)的保護(hù)。在這個過程中，旅游業(yè)將利益機(jī)制傳導(dǎo)給傳統(tǒng)文化的傳承者，通過經(jīng)濟(jì)動力促使其對文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。

  旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是將其封閉起來的靜態(tài)保護(hù)，而是以文化交流、互動的方式實現(xiàn)的動態(tài)保護(hù)，這種保護(hù)是基于發(fā)展視角的保護(hù)，其實更是一種與時俱進(jìn)的保護(hù)。

  比如山西的平遙古城，在旅游業(yè)沒有發(fā)展起來之前，一直被視作當(dāng)?shù)卣囊粋€包袱，急欲將其拆掉。隨著旅游業(yè)的快速興起，地方政府和當(dāng)?shù)鼐用癫乓庾R到平遙古城是一個絕佳的旅游資源，因而自覺地強(qiáng)化了保護(hù)古城的動力。

  再比如，中國社會科學(xué)院研究員鄧敏文在研究侗族大歌時特別提到，“如果侗族大歌不能與時俱進(jìn)，就是死路一條。侗族大歌必須從侗族村寨走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)縣城、州城、省城乃至國內(nèi)外各大都市。當(dāng)然侗族大歌在城市化進(jìn)程中，千萬不要遺棄它固有的生存基礎(chǔ)——侗族村寨。如果沒有這個基礎(chǔ)，侗族大歌也會死無葬身之地。”

  從旅游業(yè)的角度看，侗族大歌要更好的保護(hù)和傳承下去，除了“走出去”之外，還要“引進(jìn)來”，這就是要通過旅游業(yè)形成一種良性的利益反饋機(jī)制，讓留在侗族村寨的居民還可以通過向游客表演等方式來展示侗族大歌的魅力，而這也在一定程度上避免了村寨“空心化”，使侗族大歌“走出去”之后還能實現(xiàn)原居地的文化發(fā)展。

  其三，如何看待發(fā)展旅游業(yè)過程中對傳統(tǒng)文化破壞的現(xiàn)象？

  旅游業(yè)在發(fā)展過程中，確實存在因為規(guī)劃、開發(fā)、經(jīng)營不當(dāng)對傳統(tǒng)文化造成破壞的情況。造成這種情況的原因，是由于在發(fā)展旅游業(yè)過程中利益?zhèn)鲗?dǎo)機(jī)制太強(qiáng)，同時又缺乏平衡和制約機(jī)制，因而出現(xiàn)旅游場所過分商業(yè)化，文化傳承人為迎合游客將文化庸俗化膚淺化等行為。

  要解決這一問題，關(guān)鍵在于找到旅游業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的一個平衡點。一方面通過示范引導(dǎo)，鼓勵旅游業(yè)投資者和經(jīng)營者在傳統(tǒng)文化的保護(hù)和利用中實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；一方面加大對旅游業(yè)發(fā)展中破壞傳統(tǒng)文化行為的處理，建立和完善糾錯機(jī)制，最大限度保護(hù)好傳統(tǒng)文化。

  4. 旅游業(yè)可以促進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)的關(guān)鍵是要補(bǔ)上農(nóng)村文化事業(yè)這一“短板”。發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，其落腳點在于提高農(nóng)民的文化水平。這些年國家也在通過農(nóng)村文化站、農(nóng)家書屋等方式來加強(qiáng)對農(nóng)村地區(qū)的公共文化服務(wù)。

  但除此之外，還有必要關(guān)注旅游業(yè)對農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的作用。這一點在許多鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展較快的地方有較明顯的體現(xiàn)。比如，一些鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營戶通過接待城市游客，就不同程度提高了自身的文化素質(zhì)和服務(wù)意識。

四

催化作用

  分析旅游業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的作用，首先需要對旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)做出區(qū)別。旅游業(yè)是為吃住行游購?qiáng)实嚷糜位顒犹峁┪锲泛头?wù)的一組產(chǎn)業(yè)集合；文化產(chǎn)業(yè)是為社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動集合。

  雖然二者都是一系列產(chǎn)業(yè)的集合，但是旅游業(yè)實際上是從消費(fèi)需求角度來衡量的一個產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)則是從消費(fèi)供給角度來衡量的產(chǎn)業(yè)。由于二者各自從需求方和供給方來衡量產(chǎn)業(yè)，因此彼此之間存在一些交叉。但是旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)各自獨立，并不是完全同一的產(chǎn)業(yè)。

  具體到旅游業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的作用，大體上體現(xiàn)在以下四個方面：

  1. 旅游業(yè)促進(jìn)了一部分文化資源的旅游化利用，使其轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品。從旅游業(yè)的角度看，文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重要資源。但從文化產(chǎn)業(yè)的角度看，許多文化資源如果不借助旅游市場這個渠道，就只能是“養(yǎng)在深閨人不識”，不能成為可供消費(fèi)的產(chǎn)品。

  比如過去許多有形文化資源，如古村、古鎮(zhèn)等在沒有發(fā)展旅游業(yè)之前僅僅是當(dāng)?shù)鼐用窬幼〉膱鏊５峭ㄟ^旅游業(yè)，這種資源很快走向市場，成為文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。同樣，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是在旅游業(yè)發(fā)展的過程中實現(xiàn)了自身的經(jīng)濟(jì)價值。

  2. 旅游業(yè)延伸了現(xiàn)有文化產(chǎn)品的銷售市場，進(jìn)而擴(kuò)大了文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模。最典型的例子是手工藝品。在沒有旅游業(yè)的時候，許多手工藝品大多是在區(qū)域內(nèi)進(jìn)行小規(guī)模的市場交換。

  比如，苗族的刺繡工藝品，主要是在集鎮(zhèn)上進(jìn)行銷售。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，大量的游客取代當(dāng)?shù)鼐用瘢闪诉@些手工藝品的主要銷售對象。像云南大理鶴慶的新華村，每年向游客銷售銀器制品帶來的收入就超過1億元。

  3. 旅游業(yè)的發(fā)展催生了一批全新的、面向游客的文化產(chǎn)品和服務(wù)，豐富了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容。這其中最突出的現(xiàn)象是旅游演藝的崛起。近年來，許多直接針對旅游市場開發(fā)的演藝項目都取得了成功。

  比如，早期依托陽朔山水推出的實景演出“印象劉三姐”，至今還受到大量游客的追捧。而像張家界的“天門狐仙”、承德的“康熙大典”等也是從豐富外地游客夜間活動出發(fā)開發(fā)的新型文藝演出。這些演出增加旅游消費(fèi)的同時，實際上也成了新的文化消費(fèi)熱點。

  4. 旅游業(yè)促進(jìn)了一些文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營實體，為文化事業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變提供了新的路徑。事業(yè)轉(zhuǎn)換為產(chǎn)業(yè)，最重要的是要有足夠的市場空間。市場越大，其轉(zhuǎn)換也越容易。

  對許多文藝院團(tuán)等事業(yè)單位來說，面向市場的方式一種是在本地演出，一種是去外地演出。但是除了少數(shù)優(yōu)秀節(jié)目有較大的外出演出市場外，多數(shù)演出主要還是要立足本地演出。而本地演出最容易面臨的就是當(dāng)?shù)鼐用裣M(fèi)能力不足問題，這在一些中小城市更加明顯，因此這就很大程度需要借助外地游客的消費(fèi)才能保證其足夠的市場容量。從這個意義上講，將旅游業(yè)發(fā)展與地方文藝院團(tuán)轉(zhuǎn)企改制更好結(jié)合起來，對于這些文藝院團(tuán)的長遠(yuǎn)發(fā)展具有重要意義。

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