吊腳樓

吊腳樓

從前的吊腳樓一般以茅草或杉樹皮蓋頂，也有用石板蓋頂?shù)?，現(xiàn)鄂西的吊腳樓大多用泥瓦鋪蓋。吊腳樓的建造是土家人生活中的一件大事。

立屋豎柱之后便是釘椽角、蓋瓦、裝板壁。富裕人家還要在屋頂上裝飾向天飛檐，在廊洞下雕龍畫鳳，裝飾陽臺木欄。

最基本的特點是正屋建在實地上，廂房除一邊靠在實地和正房相連，其余三邊皆懸空，靠柱子支撐。吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風干燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。吊腳樓還有鮮明的民族特色，優(yōu)雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比“欄桿”較成功地擺脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱為巴楚文化的“活化石”。

有的吊腳樓為三層建筑，除了屋頂蓋瓦以外，上上下下全部用杉木建造。屋柱用大杉木鑿眼，柱與柱之間用大小不一的杉木斜穿直套連在一起，盡管不用一個鐵釘也十分堅固。房子四周還有吊樓，樓檐翹角上翻如展翼欲飛。房子四壁用杉木板開槽密鑲，講究得里里外外都涂上桐油又干凈又亮堂。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！底層不宜住人，是用來飼養(yǎng)家禽，放置農具和重物的。第二層是飲食起居的地方，內設臥室，外人一般都不入內。臥室的外面是堂屋，那里設有火塘，一家人就圍著火塘吃飯，這里寬敞方便。由于有窗，所以明亮，光線充足通風也好，家人多在此做手工活和休息，也是接待客人的地方。堂屋的另一側有一道與其相連的寬寬的走廊，廊外設有半人高的欄桿，內有一大排長凳，家人常居于此休息，節(jié)日期間媽媽也是在此打扮女兒。第三層透風干燥，十分寬敞，除作居室外，還隔出小間用作儲糧和存物。

這是最普遍的一種形式，有人稱之為"一頭吊"或"鑰匙頭"。它的特點是，只正屋一邊的廂房伸出懸空，下面用木柱相撐。

又稱為"雙頭吊"或"撮箕口"，它是單吊式的發(fā)展，即在正房的兩頭皆有吊出的廂房。單吊式和雙吊式并不以地域的不同而形成，主要看經濟條件和家庭需要而定，單吊式和雙吊式常常共處一地。

這種形式的吊腳樓又是在雙吊式的基礎上發(fā)展起來的，它的特點是，將正屋兩頭廂房吊腳樓部分的上部連成一體，形成一個四合院。兩廂房的樓下即為大門，這種四合院進大門后還必須上幾步石階，才能進到正屋。

這種形式是在單吊和雙吊的基礎上發(fā)展起來的，即在一般吊腳樓上再加一層。單吊雙吊均適用。

這種形式的吊腳樓也是在單吊的基礎上發(fā)展起來的，單吊、雙吊皆有。它的主要特征是，建在平壩中，按地形本不需要吊腳，卻偏偏將廂房抬起，用木柱支撐。支撐用木柱所落地面和正屋地面平齊，使廂房高于正屋。

走進武陵大山，只要稍加留意就會發(fā)現(xiàn)，在郁郁蔥蔥的山坡上，清澈的小河邊，或被土家人成為壩子的邊緣，都點綴這吊腳樓。這些吊腳樓就如晶瑩的星斗灑落在蒼茫的山水間，當一座座吊腳樓不斷出現(xiàn)在武陵大山的時候，這些優(yōu)美的自然山水立即變成了人文山水，寂靜千年的大地立刻變得生動起來。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！就像歌舞對于這個民族一樣，如果缺少了吊腳樓這片土地就會暗淡無光，這個民族就少了許多生氣，所以吊腳樓始終是裝點土家人生活的星光。散布在大山中的吊腳樓群就像土家山歌一樣豐富多彩，或組合成一個小鎮(zhèn)，或構成一個寨子，也有不少單處的吊腳樓。無論是吊腳樓群，還是單家別院，都坐落在風景極佳的地方，茂林修竹環(huán)繞周圍，小橋流水穿梭其間，甚至不少吊腳樓群掩映在古木翠竹中，就像一幅幅山水畫。大有“山深人不覺，全村同在畫中居”的意境。

傳說土家人祖先因家鄉(xiāng)遭了水災才遷到鄂西來，那時鄂西古木參天、荊棘叢生、豺狼虎豹隨處可見。土家人們先搭起的“狗爪棚”常遭到猛獸襲擊。人們?yōu)榱税踩蜔饦漭踊?，里面埋起竹子?jié)節(jié)，火光和爆竹聲嚇走了來襲擊的野獸，但還是常常受到毒蛇、蜈蚣的威脅。后來一位土家老人想到了一個辦法：他讓小伙子們利用現(xiàn)成的大樹作架子，捆上木材，再鋪上野竹樹條，在頂上搭架子蓋上頂蓬，修起了大大小小的空中住房，吃飯睡覺都在上面，從此再也不怕毒蛇猛獸的襲擊了，這種建造“空中住房”的辦法傳到了更多人的耳中，他們都按照這個辦法搭建起了“空中住房”。后來，這種“空中住房”就演變成了現(xiàn)今的吊腳樓。

當承載在傳統(tǒng)建筑上的大量地緣特征和文化記憶，被鋼筋混凝土的現(xiàn)代建筑毫不留情抹去的時候，我們已經很難像過去那樣，通過觀察一個地方的建筑物，來判斷出它所處的地理和文化區(qū)域。然而，吊腳樓，這種古老的干欄式建筑，至今仍在被包括苗族在內的廣大西南少數(shù)民族人民所廣泛使用。建筑，作為人類文明的最大承載體，是了解一個民族文化體系的捷徑。

吊腳樓

泛舟靜靜流淌的江水中，欣賞兩岸錯落有致而鱗次櫛比的吊腳樓，每個人心里都會生出莫名的感動——這是人類和大自然和諧相處而創(chuàng)造的杰作，時光賦予了她豐富的人文內涵和濃厚的歷史氣息。吊腳樓網的寓意就是來自這里的。在這里你不會被時間追趕，不會讓思考留下的傷口吞噬了快樂。

吊腳樓

吊腳樓是苗族傳統(tǒng)建筑，是中國南方特有的古老建筑形式，樓上住人，樓下架空，被現(xiàn)代建筑學家認為是最佳的生態(tài)建筑形式。吊腳樓是苗鄉(xiāng)的建筑一絕，它依山傍水，鱗次櫛比，層疊而上。苗族吊腳樓在 鳳凰古城東南的回龍閣一帶，前臨古官道，后懸沱江上。吊腳樓是鳳凰古城具有濃郁苗族建筑特色的占建筑群之一，屬清朝和民國初期的建筑。吊腳樓群的吊腳樓均分上下兩層。俱屬五柱六掛或五柱八掛的穿斗式木結構，上層寬大，工藝復雜，做工精細。下層隨地而建，很不規(guī)則。屋頂歇山起翹，有雕花欄桿及門窗。這種建筑通風防潮，避暑御寒。體現(xiàn)了苗族獨特的建筑工藝，具有很高的實用價值和觀賞價值。

吊腳樓一般以三間四立帖或三間兩偏廈為基礎，一般分為三層，底層都用作家畜和家禽的欄圈，以及用來擱置農具雜物等東西。中層住人，正中間為堂屋，堂屋兩側的立帖要加柱，樓板加厚；因為這是家庭的主要活動空間，也是宴會賓客笙歌舞蹈的場所。有少數(shù)人家在正對大門的板壁上安放有祖宗圣靈的神龕。神圣的家庭祭祖活動就在堂屋進行，一般情況下，左右側房作為臥室和客房。三樓多用半存放糧食和種子，是一家人的倉庫；如果人口多，也裝隔出住人的臥室。廚房安置在偏廈里。建筑的空間分割組合，以祖宗圣靈神龕所在的房間為核心，再向外延伸輻射。家庭成員在這樣的空間組合下生活，無形中便被祖宗圣靈所在的堂屋的空間引力所凝聚，從而為家庭的團結增強了親和力。祖先崇拜的苗族傳統(tǒng)宗教，在吊腳樓的民居建筑上被充分完美的體現(xiàn)出來了。

吊腳樓是一種極富侗族特色的住宅建筑。 山居侗族的住宅多為外廊式二三層小樓房，樓下安置石碓，

侗族吊腳樓

堆放柴草雜物，飼養(yǎng)牲畜。樓上住人。樓上前半部光線充足，是一家休息或手工勞動之所；后半部為室，其中設有 “火塘”，這是“祖宗”之位，也是取暖、炊飯的。第三層樓上設臥房。一般一家一棟，也有的村寨，如廣西三江縣的苗江、八江、林溪一帶，多聚族而居，將同一房族的房子連在一起，廊檐相接，可以互通，喜慶佳節(jié)，聚集于此，設宴接待賓客。平壩侗族，如天柱、新晃、榕江縣的連江一帶，大都是兩層樓房，樓下住人，樓上存放糧食雜物。堂屋中設有“神龕”，兩側為臥室、廚房，豬牛圈都在屋側房后。

湖南省通道侗族的住房，仍保留了百越民族“干闌”式建筑的特色，多為三屋以上的干闌式木樓，底層為豬牛等養(yǎng)牲雜屋，樓上住人，木樓都有走廊伸出，并裝飾有欄桿，欄桿邊備有固定式長凳供人休息，俗稱“吊腳樓”。這種木樓，有高達五六層的，結構謹嚴，不許用一顆釘子，全系卯榫嵌合，顯示了侗族建筑工藝的高超。

室內布局，二層樓有火塘，是做飯和待客的場所。他們還保留了越人"坐皆蹲居"的古俗，飲食用矮腳幾案。坐的是原始木凳，很難找到高腳桌椅。做飯時柴火要由西方放進。因為傳說西方是侗族發(fā)源的地方，火種是祖先從西方帶來的。 侗族是個愛美的民族，喜歡把環(huán)境打扮得十分美麗，如房屋的柱頭，喜把它雕成竹子的形式，木樓喜配上走廊和雕花欄干。寨里的水井，喜用雕花的青石板砌個小屋蓋起來，井內還要放些紅、白、黑相間的花魚。寨前寨后都有古樹遮蔭。就連寨里的道路也以青石或卵石鋪砌時，人們總是把它砌成各種圖案，十分美觀，故稱“花街”。所以，進入侗鄉(xiāng)，使人有如進入畫廊之中。

瑤族吊腳樓

吊腳樓

在中國廣袤的土地上，祖先們遺留下了許多傳大的建筑藝術作品，據(jù)有關專家指出，像瑤家吊腳樓這樣的優(yōu)秀建筑，是中華民族傳統(tǒng)建筑在世界上延續(xù)歷史最長、適應性最強、風格非常鮮明的一個建筑體系，人們應當對它有所認識。誠然，吊腳樓的美學價值應是一種歷史的縱深和淵厚，應是古今的接續(xù)和延伸，沒有它的存在，就沒有今天瑤族建筑的審美思路發(fā)展，它留給后人的是人類文明演變的足跡，是永恒的民族精神氣質。

吊腳樓建筑是土家人民智慧的體現(xiàn)。土家吊腳樓多為木質結構，早先土司王嚴禁土民差瓦，只許蓋杉皮、茅草，叫“只許買馬，不準差瓦”。一直到清代雍正十三年“改上歸流”后才興蓋瓦。一般為橫排四扇三間，三柱六騎或五柱六騎，中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。根據(jù)地形，樓分半截吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽過洞吊，富足人家有雕梁畫棟，檐角高翹和石級盤繞，大有空中樓閣的詩畫意之境。

土家吊腳樓

吊腳樓為土家族人居住生活的場所，多依山就勢而建，呈虎坐形、三合院。講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。正房有長三間、長五間、長七間之分。大、中戶人家多為長五間或長七間，小戶人家一般為長三間，其結構有3柱 2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜。 中間的 l 間叫“堂屋”，是作祭祖先、迎賓客和辦理婚喪事用的。堂屋兩邊的左右間 是“人住間”，各以中柱為界分前后兩小間，前小間作火房，有 2 眼或 3 眼灶，灶前安有火鋪，火鋪與灶之間是 3 尺見方的火坑，周圍用 3至5 寸的青石板圍著，火坑中間架“三腳”，作煮飯、炒菜時架鼎罐、鍋子用?；鹂由厦?1 人高處，是從樓上吊下的木炕架，供烘臘肉和炕豆腐干等食物。后小 間作臥室，臥室為防潮都有地樓板，父母住大里頭 (左邊 )，兒媳住小里頭 ( 右邊 )。兄弟分家，兄長住大里頭，小弟里頭，父母住堂屋神龕后面的“搶兜房”。

到了張家界，誰都想看看土家吊腳樓。土家族愛群居，住吊腳樓。所建房屋多為木結構，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉角，古色古香。一般居家都有小庭院，院前有籬笆，院后有竹篁，青石板鋪路，刨木板裝屋，松明照亮，一家過著日出而作，日落而息的田園寧靜生活。康之家以三柱四棋為正屋，殷實人家有五柱八棋，還有七柱十二棋和“四合天井”的大院。兩邊配有廂房或轉角樓，有正屋配單轉角樓和正屋配雙轉角樓。正屋中間叫堂屋，正上方板壁上安有神龕，是祭祀祖先、宴請賓客之所。堂屋兩邊的左右房叫人間，人間又以中柱為界，分成兩間。后面一間臥房住人，前面一間叫火堂。火堂中有一火炕，內架三腳架，作煮飯、炒菜、熱水之用，是一家吃飯、取暖、休息之所，客人來了也坐在火炕邊。火炕上吊一個木架，供炕臘肉或烘烤實物之用。

形成原因

由于歷代朝廷對土家族實行屯兵鎮(zhèn)壓政策，把土家人趕進了深山老林，其生存條件十分惡劣，《舊唐書》說：“土氣多瘴癘，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并樓居，登梯而上，是為干欄?！奔由仙偬锷俚兀良胰酥缓迷趹已露钙律闲薜跄_樓。早先土司王嚴禁土民蓋瓦，只許蓋杉皮、茅草，叫“只許買馬，不準蓋瓦”。一直到清代雍正十三年“改土歸流”后才興蓋瓦。一般為橫排四扇三間，三柱六騎或五柱六騎，中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。根據(jù)地形，樓分半截吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽過澗吊，富足人家雕梁畫棟，檐角高翹，石級盤繞，大有空中樓閣的詩畫之意境。

土家吊腳樓不管是外形和內部結構，都呈現(xiàn)出恰到好處的比例關系和分層次的有序變化的對稱，具有靜中見動，動中趨向統(tǒng)一的靈巧多變的均衡感，這種動態(tài)性多層次的高水平對稱均衡，把吊腳樓推上了美的典型形態(tài)，顯示出超拔、風雅和流暢的形體風格，具有超越視覺的特異品質，無論遠眺近覽，平視仰瞻，它那優(yōu)美的形體線條，總給人一種“淡妝濃抹總相宜”的美感，使人賞心難斂，欲罷不能。

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