周薩神廟
周薩神廟建于公元12世紀(jì)初期蘇耶跋摩二世統(tǒng)治時期。與其北邊相距170 米的托瑪儂神廟為同一時期建造，其 建筑布局、結(jié)構(gòu)形式完全一樣。但這兩組建筑為何而建，目前尚不清楚。只是在19世紀(jì)后期，駐柬法國軍官迪科在 發(fā)現(xiàn)這組建筑時，從當(dāng)?shù)厝丝谥械弥搹R是供奉周薩神（ChauSay ）的，故法國人將其命名為周薩神廟（ChauSayTevoda）。
中文名稱周薩神廟外文名稱ChauSayTevoda地理位置柬埔寨著名景點(diǎn)西塔門、中央圣殿、東塔門建筑風(fēng)格小吳哥名稱意思Say 王的神。
廟宇資料
“Say ”是一個高棉人的名，而“Chau”一詞是印度語“王”、“Tevoda”一詞是印度語“神仙”，則整個名稱的意思應(yīng)是“Say 王的神”。而“Say 王”具體是誰，或是一種誤傳，尚不得而知。也有可能是為紀(jì)念索亞娃曼一世而建，或是與舉行索亞娃曼一世遺留下的某種傳統(tǒng)儀式有關(guān)。
在20世紀(jì)上半葉，法國人也對周薩神廟進(jìn)行了清理和搶險加固工作，進(jìn)入20世紀(jì)70年代，吳哥古跡與這個國家一起歷經(jīng)了近20年戰(zhàn)亂的浩劫。直至1993年柬埔寨政府
周薩神廟
和聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了拯救吳哥古跡的國際行動。
周薩神廟為印度教寺廟，屬小吳哥建筑風(fēng)格。是吳哥古跡中一座較小的寺廟，然而其建筑布局所反映出來的宗教內(nèi)涵又獨(dú)具特色：
其一，周薩神廟主體建筑中的西塔門、中央圣殿、東塔門與高架甬路、十字平臺、神路貫穿于一條東西向的中軸線上，其他建筑物對稱分布在中軸線兩側(cè)。同時在圍墻以內(nèi)的主體建筑又以象征須彌山的中央圣殿主塔為中心，統(tǒng)帥全局。其軸線對稱的建筑布局顯示出主次分明的成熟組合。
其二，周薩神廟遵循印度教山廟的傳統(tǒng)，將一座高約19米的中央圣殿主塔建于臺座之上，象征著神在地上的山宅——須彌山。其他建筑圍繞在其周圍。其傳統(tǒng)印度教風(fēng)格烘托出建筑的莊嚴(yán)神圣。
由于建筑體的組合極為緊湊、距離很近，使整個院落的空間較為狹小，人在其中，有一種森嚴(yán)而又神秘的感覺，同時又更顯中央主塔的峻偉氣勢。另外，由于受有限的結(jié)構(gòu)跨度的制約，建筑體內(nèi)部的空間也極為狹小，通常情況下不適合居住。
周薩神廟
其三，用于建造神廟的主要材料，砂巖石的質(zhì)地較為密實(shí)，便于雕鑿，主要用于建筑外側(cè)結(jié)構(gòu)的砌筑，并被雕刻出各種花飾；紅色角礫巖石質(zhì)地堅硬、孔隙較大，主要用于基礎(chǔ)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和內(nèi)襯墻的砌筑。這種以石材為主體的建筑構(gòu)造體現(xiàn)出獨(dú)特的建筑形式。
其四，蓮花、天鵝尾等體現(xiàn)宗教色彩的裝飾性雕刻，則使人感覺到無處不在的宗教的神秘，其精美的石刻藝術(shù)展現(xiàn)出久遠(yuǎn)神秘的高棉文化。
遺憾的是，結(jié)構(gòu)存在的缺陷也反應(yīng)出建筑設(shè)計中的不足。吳哥建筑以其宏偉的氣勢、細(xì)膩的雕刻著稱于世，代表了9 世紀(jì)至15世紀(jì)東南亞建筑的最高水平。然而，這些建筑在結(jié)構(gòu)方面也存在諸多的缺陷；
首先，建筑構(gòu)造的整體性較差。吳哥建筑的結(jié)構(gòu)多以石構(gòu)件為主，構(gòu)件之間沒有任何粘接材料，只有局部用鐵件連接。一旦建筑體出現(xiàn)傾斜，上部構(gòu)件很容易坍塌。
其次，基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)薄弱。建筑體的臺座建在由砂、生混合的夯土層上，外側(cè)為石構(gòu)件砌筑的結(jié)構(gòu)，內(nèi)側(cè)為回填土。而臺座上面的墻體部分是直接座在回填土上，并不是與臺座的石結(jié)構(gòu)部分為一體。由于回填土多為砂、土混合物，十分松散，經(jīng)雨水沖刷、蟲蟻搬運(yùn)和樹木生長，造成回填土的流失，承載力下降。從而導(dǎo)致上部結(jié)構(gòu)的傾斜、坍塌。
第三，部分構(gòu)件的截面較小。吳哥建筑的建造，通常是先將大塊石料進(jìn)行堆砌，然后再根據(jù)建筑的形狀雕鑿石料。這樣，經(jīng)常會出現(xiàn)為了使石料鑿成特定形狀而造成構(gòu)件受力截面變小，從而導(dǎo)致這一部分的結(jié)構(gòu)成為建筑體的薄弱部位。
按照現(xiàn)今普遍被人們接受的觀點(diǎn)，吳哥時期建筑的發(fā)展先后經(jīng)歷了古蘭風(fēng)格、布里可風(fēng)格、巴肯風(fēng)格、庫苛風(fēng)格、布萊魯風(fēng)格、女王宮風(fēng)格、柯林風(fēng)格、巴芳風(fēng)格、小吳哥風(fēng)格和巴揚(yáng)風(fēng)格。每一種風(fēng)格不僅反映了一個時期吳哥建筑技術(shù)發(fā)展的水平，同時也反映了這一時期古柬埔寨人用自己的理解對傳統(tǒng)宗教的釋譯和對高棉藝術(shù)的追求。
而在這一發(fā)展歷程中，周薩神廟所體現(xiàn)的小吳哥風(fēng)格達(dá)到了吳哥建筑發(fā)展的頂峰，充分展現(xiàn)了高棉藝術(shù)的輝煌。
治標(biāo)兼治本
周薩神廟的維修從2000年初開始進(jìn)入施工階段、預(yù)計全部維修工程到2004年竣工。
周薩神廟在吳哥古跡中雖然是一座規(guī)模不大的婆羅門教寺廟，但維修項目較多，任務(wù)繁重。現(xiàn)存9 座單體建筑中除西塔門保存較好之外，其余8 座建筑損壞情況極為嚴(yán)重，都要進(jìn)行不同程度的維修保護(hù)。
經(jīng)過勘查，周薩神廟出現(xiàn)大面積坍塌破壞的原因，除了過去人為破壞和年久失修的因素以外，還和建筑物的地基與基礎(chǔ)、建筑物的構(gòu)造方法、水的危害、高大植物及蟲蟻菌類的破壞有關(guān)。本次維修應(yīng)采取相應(yīng)的措施排除險情，消除隱患。同時根據(jù)各個建筑的毀壞程度，特別是原有的建筑構(gòu)件的保存情況，綜合分析研究確定各單體建筑物的維修保護(hù)方案。
但限于當(dāng)時的條件，以前采取的一些搶險加固措施大多屬于臨時性構(gòu)筑物，治表不治本。今天再次對周薩神廟進(jìn)行搶險加固，從材料、結(jié)構(gòu)到建筑形式均應(yīng)符合文物保護(hù)維修的各項原則，應(yīng)該比以前采取的加固方法更科學(xué)合理。就周薩神廟的具體情況來說，搶險加固的主要作法應(yīng)采取從基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)開始糾正建筑物出現(xiàn)的變形，或阻止變形的進(jìn)一步發(fā)展，使建筑物達(dá)到基本穩(wěn)定的狀態(tài)。
這里需要特別提出的是，吳哥古跡從19世紀(jì)被重新發(fā)現(xiàn)后，即已著手進(jìn)行了艱苦卓絕的維修保護(hù)工作。各國專家在漫長的吳哥古跡維修中創(chuàng)造了許多好的維修方法，比如“類風(fēng)格修復(fù)法”就很好。而從各國維修吳哥古跡的作法來看，對建筑物毀滅部分的修復(fù)都是很慎重的。絕大多數(shù)采取的是局部修復(fù)方法。也可以說是“知道多少修復(fù)多少”的方法。比如癩王平臺，兩個時期修建的石雕臺座都進(jìn)行了全面修復(fù)，但對臺上的建筑則采取遺址保護(hù)的作法，沒有復(fù)原重建。對神牛廟和克拉彎磚石塔的維修，也僅對基座和塔身毀壞的部分進(jìn)行了局部的修復(fù)，而對缺乏修復(fù)依據(jù)的塔頂部分則采取了保持現(xiàn)狀的作法。但是按“遺址保護(hù)”原則維修的古建筑也不排除局部的修復(fù)，比如巴芳寺東入口塔門和吳哥城南門外的幾座古塔，基本上屬于“遺址保護(hù)”的范疇，但是這些建筑的基座部分都進(jìn)行了修復(fù)，只是墻體和屋頂部分沒有進(jìn)行修復(fù)，保持殘垣斷壁的狀態(tài)。
在周薩神廟建筑群的四周堆積著大約4000余件過去從各個建筑物上塌落下來的石構(gòu)件，應(yīng)該結(jié)合維修工程將構(gòu)件歸安復(fù)位。這是用原物恢復(fù)古建筑原狀的一種修復(fù)方法，不是一般意義的“重建”或“恢復(fù)”。但是這4000余塊建筑構(gòu)件還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了對周薩神廟進(jìn)行全面修復(fù)的需要，還有大約30%~40 %塌落下來的構(gòu)件已經(jīng)風(fēng)化破碎或丟失。塔尖、屋頂和一部分建筑裝飾物，由于缺失較多，無法恢復(fù)完整。而且隨之而來的又遇到一個“局部缺失構(gòu)件能否用質(zhì)地相近的材料添配”的問題。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！根據(jù)國內(nèi)外維修古建筑的經(jīng)驗，嚴(yán)重殘損和缺失的構(gòu)件允許用材料質(zhì)地和強(qiáng)度相近似的新材料予以替換。但是，更換或添配構(gòu)件的比例一定要適度，不能無節(jié)制地更換新材料，也不允許為追求建筑物的完整而大量添配新構(gòu)件。更換或添配新構(gòu)件的范圍主要以滿足結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的需要來確定。此外新構(gòu)件還存在在外觀上與舊構(gòu)件相協(xié)調(diào)統(tǒng)一、又要有所區(qū)別的問題。
此外，石雕構(gòu)件的清洗和修補(bǔ)加固，也是一項專業(yè)性很強(qiáng)的技術(shù)工作。周薩神廟巖石風(fēng)化破壞的主要原因是鹽份和苔蘚、地衣等微生物的腐蝕造成的。對巖石雕刻品表面污染物的清洗，主要采用軟毛刷擦拭和清水沖洗的方法，個別已經(jīng)滲入巖層內(nèi)的黑、白斑可用有機(jī)溶劑進(jìn)行清洗。但是清洗的程度要適可而止。斷裂破碎構(gòu)件應(yīng)根據(jù)每個構(gòu)件的具體情況制定修補(bǔ)加固方案，只要能拼接起來的構(gòu)件，無論破損到什么程度，都要用高強(qiáng)度粘合劑修補(bǔ)加固后繼續(xù)使用。
無論從哪方面意義講，參與吳哥古跡的維修保護(hù)，都是與各國專家就古建筑維修保護(hù)理論與實(shí)踐中的各種問題進(jìn)行深入研究和廣泛交流的寶貴機(jī)遇。
吳哥古跡
國際拯救世界文化遺產(chǎn)
吳哥古跡集中分布在柬埔寨還粒市周圍300 平方公里范圍內(nèi)，其中包括重要古跡60多處，約有各種建筑物960
余座。它建于公元802~1219年的吳哥王朝，前后歷經(jīng)400 多年之久。記載著高棉民族輝煌的歷史進(jìn)程。
和平與發(fā)展已成為當(dāng)代社會的主題，尊重歷史，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族文化正在成為人類統(tǒng)一的價值觀念。
吳哥古跡，不但是柬埔寨人民的，也是全人類共同的財富，不但屬于今天，更屬于未來。因此；為了后代保護(hù)
這些文物古跡，將它們真實(shí)、完整地留傳下去，正是我們現(xiàn)在的職責(zé)。保護(hù)這一舉世聞名的人類文化遺產(chǎn)已愈來愈受到全世界人民的極大關(guān)注。
組成我國工作隊的成員有來自研究所、高等院校、科學(xué)院、勘察設(shè)計部門的文物保護(hù)、建筑學(xué)、土木工程、考
古學(xué)、地質(zhì)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等各方面的專家組成。他們根據(jù)不同階段和需要，分期分批地有序地進(jìn)行室內(nèi)、現(xiàn)場的研究和實(shí)施。并擔(dān)負(fù)起培訓(xùn)柬埔寨技術(shù)人員的責(zé)任，也為地方民眾的參與創(chuàng)造條件。
我們已經(jīng)做了的工作。在對周薩神殿的歷史、文化、宗教、藝術(shù)等進(jìn)行了研究，并與吳哥古跡建筑風(fēng)格進(jìn)行對
比研究的基礎(chǔ)上，完成7 地形圖和各單體建筑測繪圖、現(xiàn)場考古發(fā)掘及研究工作，地質(zhì)勘察，石材檢測及加固處理研究，散落構(gòu)件的尋找和清理工作。在此基礎(chǔ)上制定出總體維修方案和施工第一階段的維修設(shè)計方案、并于今年3月舉行了隆重的開工典禮。這一階段的工作得到了聯(lián)合國教科文組織請的專家組以及柬政府的好評。認(rèn)為我們的前期工作充分而有成效，能尊重柬方及專家們的意見，并與各國工作隊保持良好的聯(lián)系。
目前在吳哥古跡工作的隊伍有法國兩個隊，日本兩個隊，德國、意大利、印尼、美國的民間組織“世界文化遺
產(chǎn)基金會”和中國。參加國政府確定每年召開一次國際協(xié)調(diào)會（ICC ）。
法國從20世紀(jì)初就開始在吳哥古跡進(jìn)行修復(fù)，直到70年代初內(nèi)戰(zhàn)時期仍在外圍工作。按法國EFEO及CFD 組織1986—2000年的計劃，分別在巴芳寺、皇宮廣場的癩王廟及大象平臺工作，1993年之前已援助134 萬美元，今后還準(zhǔn)備投入較多的人力、資金和設(shè)備。日本政府成立的保護(hù)世界文化遺產(chǎn)信托基金會（JSA ），通過聯(lián)合國教科文組織從1993—1997年已投入1000萬美元，迄今已派大批專家進(jìn)行過12次考察，進(jìn)行了測繪、考古、環(huán)境地質(zhì)、巖礦、物探、鉆探、建筑結(jié)構(gòu)、修復(fù)方法等綜合研究，目前正對皇宮廣場的兩個塔和巴揚(yáng)寺的一個建筑進(jìn)行維修。同時投入的考古發(fā)掘工作量較大。另一支隊伍是由民間財團(tuán)支助的日本索菲西大學(xué)亞洲文化研究院在班梯克臺進(jìn)行的社會、自然環(huán)境與遺跡保護(hù)的綜合研究，取得了較好成績。由于部分建筑處于隨時可能倒塌的危險狀態(tài)，他們采取了臨時加固的措施。印尼政府派遺的隊伍小，承擔(dān)恢復(fù)吳哥皇宮遺址的城門工作，他們與當(dāng)?shù)丶夹g(shù)人員一起進(jìn)行修復(fù)，使用的都是簡單機(jī)具，兩年投資30萬美元，修復(fù)后聽到的反映是略顯粗糙。匈牙利隊在羅盧斯地區(qū)修繕部分早期磚塔，因資金問題，僅做表層石灰質(zhì)的封護(hù)加固，未做內(nèi)部結(jié)構(gòu)的加固，美國的一個民間組織“世界文化遺產(chǎn)基金會”，在巴拉肯做小規(guī)模的修復(fù)工作處塌坍嚴(yán)重，到處能看到“危險”的標(biāo)志。泰國已表示可以培訓(xùn)當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)人員，并歸還了戰(zhàn)爭期間流入泰國的文物17件。柬方對印度隊1984年—1993年全面清洗吳哥寺的做法有意見，盡管耗資296萬美元，清洗后的效果不佳，一片黑一片白，反差大，不協(xié)調(diào)。從以上簡單方面的情況已可看到，各國的工作方法、保護(hù)效果都不相同，其中有許多值得總結(jié)的經(jīng)驗和教訓(xùn)。如果僅從研究水平和技術(shù)方法來評價各國的工作狀況，法國隊和日本隊在維修工程的規(guī)模、投入的資金、參與的人才和時間上都是領(lǐng)先的，尤其在現(xiàn)場的考古發(fā)掘、資料研究方面花了很大精力，取得的成果多，許多施工設(shè)備都是比較先進(jìn)的。在實(shí)驗室和現(xiàn)場檢測的手段上，日本隊做得較全面。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！在科學(xué)檔案記錄和石雕風(fēng)化保護(hù)修復(fù)技術(shù)上，德國隊做得認(rèn)真、細(xì)微。中國工作隊在現(xiàn)場施工機(jī)具、尤其是資料的掌握程度和考古發(fā)掘的深度方面，不如法國和日本隊，但在維修原則的理解、勘察與維修技術(shù)、實(shí)驗室和現(xiàn)場試驗等方面的工作，是沒有多大差距的。我們的不足之處是，由于我國技術(shù)人員掌握外語能進(jìn)行對話交流的人太少，影響了我們與各國技術(shù)人員之間的更多交往。可以這么說，我國石質(zhì)文物建筑保護(hù)的水平，從總體上來說是可以與國際接軌的，毫不遜色。
由于參與了拯救吳哥古跡的國際行動，我國的保護(hù)修復(fù)水平由此也能通過這里得到較快傳播。我們與各國交流的機(jī)會多了，學(xué)到的經(jīng)驗和應(yīng)吸取的教訓(xùn)也比以往更直接、快捷。我們邀請過聯(lián)合國教科文組織的專家來做學(xué)術(shù)報告，也對日本修復(fù)巴揚(yáng)寺的方案，提出中肯的意見。并且到各國工地去切磋、討論技術(shù)難題，做到了互相學(xué)習(xí)和啟發(fā)，外國的專家也多次來我們工地考察、交流。
我國作為在世界特別是太平洋地區(qū)發(fā)揮過重要作用并還在日益發(fā)揮更大作用的國家，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文物考古事業(yè)已與世界許多國家進(jìn)行了各種形式的交流，而這次參加拯救吳哥古跡是走出國門的良好開端，使中國的文物考古走向世界，特別能加強(qiáng)與周邊，鄰近國家在文物考古方面的合作，是件意義重大的事情。
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