函谷關（中國古代關卡）
函谷關，位于河南省三門峽市靈寶市函谷關鎮王垛村，該關西據高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，是中國歷史上建置最早的雄關要塞。
函谷關歷史上有三座：秦關位于河南省靈寶市北15公里處的王垛村，距三門峽市約75公里；漢關東移至洛陽新安縣，西距秦關150公里。另一處叫做魏關，距秦關北5公里處，但已在建設三門峽攔洪大壩時被沖末不復存在。秦關因其地處“兩京古道”，緊靠黃河岸邊，因關在谷中，深險如函，故稱函谷關。
中文名稱函谷關外文名稱the Hangu gate行政區類別河南省靈寶市函谷關鎮所屬地區河南省靈寶市區函谷關鎮下轄地區王垛村政府駐地函谷關鎮電話區號0398郵政區碼472500地理位置河南西部丘陵崗地面積3011平方千米人口73.22萬方言靈寶方言著名景點函谷關，太初宮，藏經樓，碑林機場咸陽國際機場火車站靈寶火車站，靈寶西站車牌代碼豫M所屬國家中國開放時間08:00~17:30建議游玩時長3小時適宜游玩季節全年。
簡介
函谷關曾是戰馬嘶鳴的古戰場，與“一夫當關，萬夫莫開”的劍門關同為我國古代的重要關口。我國古代思想家、哲學家老子曾于此著述五千言《道德經》。
千百年來，眾多海內外道家、道教人士都到這里朝圣祭祖。
國家AAAA級旅游景區函谷關古文化旅游區，位于豫陜晉三省交界、河南省西大門靈寶市境內，轄區面積2平方公里，主要景點有太初宮、雞鳴臺、關樓、函關古道等20余處。
函谷關是我國古代偉大的思想家、哲學家老子著述道家學派開山巨著《道德經》的靈谷圣地，道家文化的發祥地；是古代西去長安、東達洛陽的通衢咽喉，河南文化和秦晉文化的交匯地；是千百年烽煙際會、兵家必爭的戰略要塞，紫氣東來、雞鳴函關等歷史故事與傳說的起源地。在漫漫歷史長河中，這里以名人（老子）、名著（《道德經》）、名關（函谷關）留芳青史，名揚海內外。
地理環境
函谷關位于河南省靈寶市北15公里處的王垛村（依《后漢書·郡國志》所載：“谷城”瀍水出，有函谷關。谷城隸屬河南尹轄治，遺址應在今洛陽市西北磁澗鎮柴灣村附近，而東漢時的函谷關應在今新安東3.5公里處。），距三門峽市約75公里，地處“長安古道”，緊靠黃河岸邊。因關在峽谷中，深險如函而得名。古人王氏曰：自靈寶以西今河南靈寶縣、潼關以東，皆曰桃林。自崤山以西崤山，見河南名山三崤、潼津以南，通稱函谷。
古代處于洛陽至西安故道中間的崤山至潼關段多在澗谷之中，深險如函，古稱函谷。戰國時秦孝公從魏國手中奪取崤函之地，在此設置函谷關。此關關城東西長7.5公里、古道僅容一車通行，素有“一夫當關、萬夫莫開”之說。公元前241年，楚、趙、魏、韓、衛諸國合縱攻秦，至此敗還。現在此處有令尹望氣臺、孟嘗君雞鳴臺，老子著《道德經》的太初宮等，太初宮已經成為國內外信仰者祭奠老子的重要場所。1992年，靈寶市政府按照原古關圖形，投資重建了關樓。這里已成為知名旅游景點。
函谷關西據高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，是我國建置最早的雄關要塞。始建于西周，是東去洛陽，西達長安的咽喉，素有“天開函谷壯關中，萬谷驚塵向北空”、“雙峰高聳大河旁，自古函谷一戰場”之說，自古為兵家必爭之地。周慎靚王三年，楚懷王舉六國之師伐秦，秦依函谷天險，使六國軍隊“伏尸百萬，流血漂櫓”。秦始皇六年，楚、趙、衛等五國軍隊犯秦，“至函谷，皆敗走”。“劉邦守關拒項羽”，“安史之亂”的唐軍與叛軍的“桃林大戰”，1944年中國軍隊與日本侵略軍的“函谷關大戰”，都是在這里進行的。
函谷關不僅是一處軍事重地，而且是古代中原腹地與西北地區文化、經濟交流的要點。圍繞著這座重關名城流傳著“紫氣東來”、“雞鳴狗盜”、“公孫白馬”、“玄宗改元”等歷史故事和傳說。唐太宗、唐玄宗、司馬遷、李白、杜甫、白居易、司馬光等歷史名人志士臨關吟詩作賦，流傳至今的有100余篇。
歷史淵源
戰國時，戰國七雄除秦以外的其余六國曾聯合對抗秦國，但秦國在函谷關成功抵御住六國聯軍的攻勢。西漢賈誼的政論名篇《過秦論》寫道：“于是六國之士……嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師，逡巡而不敢進”，其中的“關”就是指函谷關，可見其戰略影響。
由于函谷關易守難攻，秦朝末年各地起義抗秦后，新立的楚懷王為盡快平息戰亂，宣告誰先入關中，得為關中王，此處所指的關亦是函谷關。之后劉邦先入關中，不過并非直入函谷關，理由即是函谷關易守難攻，加上關內即是秦的首都咸陽，護守函谷關的秦軍必是精銳，為避免攻堅，劉邦接受張良的建議繞道進入關內。不過，項羽不滿劉邦先入關，設下鴻門宴，但又不愿違逆楚懷王當初的宣告，因此在冊封時將劉邦封為巴王，之后封為漢王。雖然巴、漢兩地也屬于關中關內（函谷關以西），但當時為未開化的不毛之地，甚至是秦與秦朝專門用來流放罪犯的地方。不過劉邦仍然在漢中成功積蓄力量，最終在楚漢相爭中戰勝了項羽。
西漢建立后，置關都尉守關。漢景帝初，爆發七國之亂，吳遣其臣應高游說膠西王曰：王幸而許之一言，則吳王率楚王略函谷關，守滎陽敖倉之粟，拒漢兵，治次舍，須大王矣。元鼎三年（公元前114年），漢武帝從楊仆言，徙故關于新安東界（今河南新安縣），以故關為弘農縣，治弘農郡。王莽居攝二年（公元7年），關東翟義等起兵，遣其部將武讓屯守函谷關。東漢初，王霸屯函谷關，擊滎陽、中牟賊，平之。王元說隗囂曰：請以一丸泥，東封函谷關，圖王不成，其弊猶足以霸。漢桓帝初平二年，校獵上林苑，遂至函谷關。
延熹九年，復幸函谷關。漢靈帝光和五年，校獵上林，歷函谷關，遂狩于廣成苑。漢獻帝初平二年，群雄起兵討伐董卓，董卓強行將漢獻帝從洛陽遷到長安時，就以函谷關堅固易于防守為理由。魏正始初，從弘農太守孟康言，移函谷關，更號大崤關，又為金關。
西晉大安二年（303），八王之亂如火如荼，河間王司馬颙舉兵關中，使部下名將張方自函谷關，東犯洛陽。
此后兩千年間，地勢險要的函谷關常常成為軍事爭奪的對象，包括唐代安史之亂，甚至抗日戰爭等。
文化背景
軍事文化
函谷關建于西周時期。“因在谷中，深險如函而得名。東自崤山，西至潼津，通名函谷，號稱天險”（《辭海》）。函谷關扼守崤函咽喉，西接衡嶺，東臨絕澗，南依秦嶺，北瀕黃河，地勢險要，道路狹窄，素有“車不方軌，馬不并轡”之稱。《太平寰宇記》中稱“其城北帶河，南依山，周回五里余四十步，高二丈”。關城宏大雄偉，關樓倚金迭碧，因其地處桃林塞之中樞，崤函古道之咽喉，素有“天開函谷壯關中，萬古驚塵向北空”（唐·胡宿詩），“雙峰高聳太河旁，自古函谷一戰場”（金·辛愿詩），“一夫當關，萬夫莫開”之說。
周慎靚王三年（公元前318年）楚、趙、魏、韓、燕五國伐秦，秦據函谷關天險大敗六國軍隊。秦始皇六年（公元前241年），楚、趙、魏、韓、衛五國伐秦，“至函關，皆敗走”。戰國時魏占函谷關而鎖秦，秦占函谷關而出山東。六國合縱攻秦也全是以函谷關為戰場。
秦末楚漢戰爭中，劉邦曾守關阻擋項羽進攻。唐“安史之亂”中，官兵與叛軍在關前進行了著名的桃林之戰。
自春秋戰國以來的兩千多年中，函谷關歷經了七雄爭霸、楚漢相爭，黃巢、李自成農民起義，以及辛亥革命、抗日戰爭、解放戰爭的狼煙烽火，無論是逐鹿中原，抑或進取關中，都是山東入關中的重要通道，可見函谷關的重要性。函谷關歷來都是兵家必爭的戰略要地。
長達五十公里的峽谷，東頭是函谷關，而西頭就是潼關。“歷史上發生在函谷關的重要戰爭達13次，而潼關則多達45次。”常駐重兵，少則數萬，多則幾十萬，這段峽谷在軍事上的作用被歷代君主銘記。
老子文化
老子（約前571～？），字聃，號伯陽，又稱老聃，是我國古代最偉大的哲學家和思想家之一，道家學派創始人，世界文化名人。后人稱其為“老子”（古時“老”字的讀音和“李”字相同），陳國苦縣厲鄉曲仁里（今河南鹿邑）人，是我國春秋末年杰出的思想家、政治家、哲學家和文學家，不僅是道家學派理論的奠基人，被后來的道教奉為教祖，而且是先秦諸子百家的啟蒙者。他的著作《道德經》，即《老子》一書，是世界文化寶庫中的瑰寶。自《道德經》問世以來，上至皇帝高官，下至黎民百姓，都對這部經典著作有著極大的研究熱情。據不完全統計，有史料記載的版本達1800多種。不僅在國內影響廣泛深遠，而且在公元七世紀便以梵文傳到國外，16世紀傳至歐美各國，以后逐漸風靡世界。德國著名哲學家黑格爾曾指出：“中國哲學中另一個特異的派別……是以思辨作為它的特征。這派的主要概念是道，這就是理性。這派哲學與哲學密切聯系的生活方式的發揮者是老子。”德國哲學家尼采說：“《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”美國前總統里根在其1987年的國情咨文中，曾引用老子“治大國若烹小鮮”的名言來闡述他的治國方略。老子思想博大精深，蘊含豐富，涉及天、地、人各個方面，在政治、經濟、軍事、藝術、倫理、養生等領域都有獨到的見解和智慧的光焰。
研究老子思想成為一種國際性的文化現象。英、法、美、日等40多個國家都在研究《道德經》，翻譯《道德經》的版本已達600余種，其中日本人著述達330余種。因《道德經》成于函谷關，函谷關名副其實成為道家文化的發祥地。
名勝古跡
1、關城遺址
建筑無存。據考證函谷關關城為不規則長方形，用長、圓、平夯夯打而成。東城墻長1800米，西城墻長1300米，南城墻長180多米。遺址基本與史書記載相吻合。
2、函谷關東門關樓
原關樓已不存在，目前看到的是1992年開工修建的復古建筑。
東門關樓南北長工71.2米，高21.5米，呈凹型，坐西向東，控制入關的要道。關樓為雙門雙樓縣山頂式三層建筑，樓頂各飾丹鳳一只，所以又叫“丹鳳樓”。
3、函谷古道
東起弘農澗西岸的函谷關東門，橫穿關城向西，由王垛村的果溝、黃河峪、狼皮溝至古桑田（今稠桑），全長15公里，是這一帶唯一的東西通道。谷深50~70米，谷底寬10米左右，窄處只有2、3米，谷岸坡度40~80度，谷底有蜿蜒道路相通，崎嶇狹窄，空谷幽深，人行其中，如入函中，關道兩側，絕壁陡起，峰巖林立，地勢險惡，地貌森然。古書上說函谷關道“車不分軌，馬不并轡”，“一泥丸而東封函谷”。2000年村內一農民在田間勞動時，曾挖掘出一具古代人遺骨，發現其身上中箭十多處。經文物部門鑒定，死者身上的箭簇為戰國時期制品，可見當時戰爭之一斑。
4、戰國井式箭庫
位于函谷城樓東城門右側城墻下端，為一直徑0.9米豎井穴式兵器倉庫，于1986年7月發現，是戰國時守關官吏儲藏兵器的箭庫。箭庫象一口旱井，里面放著一捆捆箭族，約1立方米，箭頭是銅質的，箭桿是鐵質的，很輕，已經銹在一起，不能分開。此箭庫為研究戰國朝代的兵器提供了重要依據。
5、尹喜故宅遺址
相傳為尹喜的寓所。尹喜，春秋時代人，素識天象，曾為函谷關關令。傳說他曾在此挽留老子居住半年之久。唐開元二十九年（公元741年）陳王府參軍田同秀（桃林縣人）進言玄宗皇帝說天降靈符于函谷尹喜故室，玄宗即遣人去挖掘，果然掘得“靈符”，玄宗大喜，認為是老子對他的恩賜，遂將年號“開元”改為“天寶”。
6、雞鳴臺，又叫田文臺
成語“雞鳴狗盜”的故事就發生在這里。重建的雞鳴臺傳說就是當年田文食客學雞叫的高埠。
7、望氣臺，又叫瞻紫樓
傳說是函谷關關令尹喜登高望遠，觀察天象之地。“紫氣東來”這一成語源出于此。唐代大詩人杜甫《秋興》詩中有“西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關”之句。后人為紀念他，便將尹喜登高望遠的土山起名為：望氣臺。唐時在上面修建了3丈多高的“瞻紫樓”。此樓民國年間毀于兵火。
8、太初宮
位于函谷關東城門右側。傳說，尹喜迎候老子到函谷關，行以師禮，求老子為其著書，老子便在此寫下了《道德經》五千言。這部蘊涵豐富的著作對后世影響很大（也有有認為是后人托名之作）。為了紀念這件事，后人便在老子著經的地方修筑了太初宮，曾是一座道觀。
太初宮為殿宇式古典建筑。殿脊和山墻檐邊上塑有麒麟、獅、虎、雞、狗等珍禽異獸，神形兼備。殿頂飛梁縱橫，椽檁參差，雖然屋架復雜，但卻自成規矩，殿宇寬闊，中無撐柱。史載，太初宮始建于西周。現存太初宮主殿建于唐以前，元、明、清
9、函谷碑林
函谷碑林修建于1988年秋，碑林南北長100米，東西寬40米，占地面積4000平方米，有石碑62通。其中不但有從靈寶各地搜集來的古碑，如宋代的法制碑、唐代的地震碑、楊貴妃之兄楊仲嗣的墓志碑、明代吏部尚書許天官夫人的墓志碑等，而且也有近現代書法名家書寫名人吟詠函谷關詩文的新碑，如：清代康有為給當時的靈寶縣長寫的條幅石碑，李向陽原型的筆文碑等。
三處函谷關
【秦關】即春秋戰國時期所建的函谷關，遺址在今靈寶市北15公里處的王垛村。
【漢關】在今河南省新安縣東500米，西距秦關150公里。據靈寶市志記載，自漢室興起之后，關中作為帝都，函谷關以東則稱關外。人們都以自己是關中人為榮。樓船將軍楊仆，原籍函谷關以東的新安縣，別人說他是關外人，他深感不快，就盡捐家資，于漢元鼎三年（公元前114年）在新安縣城東也修起了一座雄偉的城池，人們稱它為漢函谷關。有了這座新關，楊仆也就成了關中人了。漢關早已廢棄，2000年僅存有關門遺址。
【魏關】位于靈寶市東北20公里，距秦關約5公里。相傳三國時候，曹操西討張魯、馬超，為了迅速轉運兵馬糧草，命許褚在那里開鑿隧道，筑起關樓，距秦關不遠，故稱新關。這處后來成為東達洛陽，西接長安的重要交通干線。抗日戰爭時城樓毀于兵火，遺址為三門峽水庫淹沒，現僅留古道和烽火臺遺址。
成語典故
紫氣東來
據《史記》記載：春秋末期，柱下史老子李聃看到周室將衰，西渡隱居。
公元前491年，函谷關令尹喜，清早從家里出門，站在一個土臺上（現瞻紫樓）看見東方紫氣騰騰，霞光萬道，觀天象奇景，欣喜若狂，大呼：“紫氣東來，必有異人通過。”忙令關吏清掃街道，恭候異人，果然，見一老翁銀發飄逸，氣宇軒昂，并且倒騎青牛向關門走來。尹喜忙上前迎接，通報姓名后，誠邀老子在此小住。老子欣然從命，在此著寫了彪炳千秋的洋洋五千言《道德經》。以后，函谷關一帶的門楣或春聯都刻寫“紫氣東來”，流傳至今，表示吉祥。
仙丹救民
老子在函谷關著寫《道德經》時，他的坐騎青牛被當地一老農飼養著。
當時，函谷關一帶流行一種瘟疫，許多人為此斃命，郎中也無能為力。一天，老子的青牛不吃不喝，急壞了飼養人。他找郎中，郎中說人都看不好，更看不好牛，飼養人死纏硬磨讓給牛瞧瞧，青牛氣息奄奄，郎中讓人扶起，牛站不穩，只是咳咳不止后突然咳出一個肉團（就是現在人說的牛黃），牛才如釋重負，張嘴吃草。郎中大喜，忙將肉團拿回家中，泡制成小藥粒，發給有病關民。病人吃后馬上見輕。人們為了感激老子的青牛救命之恩，說這是仙丹。至今，靈寶還流傳有正月二十三為牛節的習俗。這天，家家門上貼著用黃紙剪成的青牛圖案，并寫上“新春正月二十三，天上老君煉仙丹，家家門上貼金牛，一年四季保平安”。
雞鳴狗盜
戰國時期，齊國的孟嘗君好客喜賢名聲很大，秦昭襄王早有所聞，想讓孟嘗君來秦共圖大謀。派其弟涇陽君到齊國為人質，請孟嘗君入秦為相，孟嘗君到秦后，遭到丞相樗里疾的忌妒。樗在秦王面前進言陷害。后秦王反悔，欲殺害之，又恐遭人唾罵，暫將孟嘗君囚禁起來。回國后的涇陽君聞聽此訊，欲救孟嘗君去求燕姬。燕姬提出要孟嘗君已贈給秦王的狐白裘衣。后一門客從狗洞進入庫房，巡夜人聽有動靜，門客學狗叫，騙走巡夜人，盜得狐白裘衣，送給燕姬。燕姬才幫忙弄到出關文書，孟嘗君一行慌忙逃至函谷關，正值半夜，當時關規是“雞鳴開關，日落閉關”。后邊追兵將至，形勢危急。此時有一門客站在土阜上學雞鳴叫，周圍雄雞齊鳴，關吏忙開關門，孟嘗君一行匆匆出了函谷關。后來樗里疾追到此處，孟嘗君已出關多時了。
公孫白馬
戰國時期，諸子百家，紛紛立論，互相爭鳴，使我國古代哲學思潮非常活躍。當時趙國的平原君門客中有一名叫公孫龍的，想到秦國出游。那時趙國一帶的馬，正流行一種烈性傳染病。秦國得知后，在其東大門的函谷關貼出告示：“凡趙國的馬概不得入關”。這天，公孫龍騎著白馬，來到函谷關，驗過符節就要過關。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！關吏攔住說：“你人可以過關，但馬不能過關”。公孫龍不悅，“馬不能過關。白馬非馬，怎能不讓過呢？”關吏說：“白馬也是馬呀！”公孫龍說：“難道我公孫龍就是龍嗎？”關吏被問愣了。他又說：“白馬者，馬與白也，或白與馬也，譬如說要馬，給黃馬、黑馬都行，但要白馬，給黃馬、黑馬就不行了。這說明白馬和馬是兩回事，也是就說白馬就不是馬，為什么不能過呢？”關吏還沒明白過來，他就騎著馬過了函谷關。以后關令知道了此事，決心要治治他。后來，公孫龍從秦國返回，公孫龍出關這天，關令故意站在關前。公孫龍被驗過符后，關令不叫公孫龍過關，說：“你要出關，請到別處過。”公孫龍說：“自古從趙國到秦國，這個關是必經之路，我不從此過，還能從哪過？”關令說：“這里是函谷關，不是你說的關。”公孫龍苦笑著說：“函谷關怎么不是關呢？”關令說：“先生不是說過‘白馬非馬’嗎？”這時公孫龍才意識到遇到了對手，但又怕誤了趕路，才跪在關令跟前哀求，最后過了函谷關。“白馬非馬”的爭論是當時哲學上一件很重大的事情。說明我國古代思想家開始在思考一般和個別的關系問題。
終軍棄襦
漢景帝于公元前153年復置函谷關，下令用襦作為出入關卡的憑證。公元前140年，漢武帝劉徹詔舉賢士。當時濟南有一名叫終軍的人才華橫溢，十八歲時就被選為博士弟子，與少年才子賈誼齊名，并稱為“終賈”。一天，他從濟南步行趕往長安，行至函谷關，關吏驗過符后，交還給他。他棄之而行。關吏笑他無知。他說大丈夫過關圖個功名，不再用這一般人用的襦。后來，終軍果然得到了漢武帝重用，也任南越大使。重過函谷關時，關吏認出了他，說這就是當年棄襦過關的孩子，隨從大呼：“這是出使南越的大使，不許胡說。”關吏大驚，忙跪拜送出關門。以后，靈寶人教育孩子經常說：“要長進，學終軍”、“有才能，當終童”。
玄宗改元
《資治通鑒》中記載：當時陳王圭府有一個參軍，叫田同秀。一日早朝時，說他晚上夢見太上老君在函谷關丹鳳樓會見了他，老子說在他著經的地方，埋有一個桃符，誰能得到它，誰就能得天下。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！玄宗聽后，馬上命田同秀帶人到函谷關老子著經的地方，掘地三尺，挖出一個桃符，上面刻著一個古體“桑”字，眾臣解釋為四十八。桑在為農業的象征，寓意如果重視農業可保佑玄宗坐擁四十八年天下。玄宗大喜，認為是天賜之寶，隨即改“開元”年號為“天寶”年號，立老子為太上玄元皇帝，改桃林縣為靈寶縣。
古籍記載
杜篤《論都賦》：關函守嶢，山東道窮，置列汧、隴，廱偃西戎。
李白《奔亡道中五首》：函谷如玉關，幾時可生還？
杜甫《新安吏》：客行新安道，喧呼聞點兵。
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