婆羅浮屠

    婆羅浮屠位于印度尼西亞，大約于公元750年至850年間，由當(dāng)時(shí)統(tǒng)治爪哇島的夏連特拉王朝統(tǒng)治者興建。“婆羅浮屠”這個(gè)名字的意思很可能來(lái)自梵語(yǔ)"Vihara Buddha Ur"，意思就是“山頂?shù)姆鹚?rdquo;。后來(lái)因?yàn)榛鹕奖l(fā)，使這佛塔群下沉、并隱蓋于茂密的熱帶叢林中近千年，直到19世紀(jì)初才被清理出來(lái)。與中國(guó)的長(zhǎng)城、印度的泰姬陵、柬埔寨的吳哥窟并稱為古代東方四大奇跡。

    在印度尼西亞語(yǔ)中，廟宇又被稱為坎蒂（candi）。這個(gè)詞也被隨意地用于描述任何古代建筑，比如：門框和浴池。婆羅浮屠的命名來(lái)源并不清楚，盡管印度尼西亞多數(shù)古代廟宇的原名都已經(jīng)失傳。“婆羅浮屠”這個(gè)名字最早出現(xiàn)在斯坦福•萊佛士爵士的書(shū)《爪哇歷史》中。萊佛士記載了一座稱為“婆羅浮屠”的佛塔，但沒(méi)有更早的資料記錄相同的名字。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！唯一記載這座佛塔線索的爪哇古老手稿是Mpu Prapanca于公元1365年所著的Nagarakertagama，其中稱一座佛教廟宇為“浮屠”（Burdur）。

    這座浮屠很可能就是婆羅浮屠，但此手稿沒(méi)有更多的信息讓人確認(rèn)它。人們認(rèn)為萊佛士記載的名字Bore-Budur 以及衍生的 BoroBudur，在英語(yǔ)語(yǔ)法中表示婆羅（Bore）村附近的廟宇；書(shū)中多數(shù)佛塔都用附近的村莊命名。如果按照爪哇語(yǔ)的習(xí)慣，佛塔的名字應(yīng)該是BudurBoro。萊佛士同時(shí)認(rèn)為 Budur 可能對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代爪哇語(yǔ)中的Buda（古代的），即是：古代的婆羅。另外一種假設(shè)認(rèn)為 Boro 源于古爪哇語(yǔ)的bhara（尊敬的），佛塔的名字就是“尊敬的佛陀”。也有人認(rèn)為佛塔的名字來(lái)自于爪哇語(yǔ)的biara（廟宇），意為“婆羅的廟宇”。

地理位置

    主塔及周圍的小日惹西北40公里處的高地分布著許多佛教和印度教寺廟，這塊高地位于孿生火山孫多羅-松賓和默巴布-默拉皮，以及Progo河之間。根據(jù)當(dāng)?shù)厣裨挘@片所謂Kedu平原是爪哇的圣地，因其土地肥沃而被冠以“爪哇花園”。在婆羅浮屠的第一次修復(fù)期間，人們發(fā)現(xiàn)它和另外兩座佛教寺廟Mendut、Pawon連成直線。雖然這可能是一個(gè)巧合，但是當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)很久以前有磚路從婆羅浮屠通往Mendut。這三座寺廟的建筑和裝飾工藝都屬于同一時(shí)期，因此人們猜測(cè)它們的分布應(yīng)該歸因于某種不可考的宗教習(xí)俗。

    和其它寺廟不同，婆羅浮屠修筑于一座海拔265米的巖石山上；周圍是干涸的湖床，婆羅浮屠的底部高出湖床15米。湖的存在一度是考古學(xué)家的爭(zhēng)論熱點(diǎn)。1931年，一位荷蘭藝術(shù)家和印度教學(xué)者W.O.J. Nieuwenkamp提出一套理論，認(rèn)為婆羅浮屠起初是一朵漂浮在湖中的蓮花。蓮花是佛教藝術(shù)中隨處可見(jiàn)的形象，經(jīng)常作為佛陀的寶座和舍利塔的塔基。婆羅浮屠整座建筑似乎呈現(xiàn)一朵蓮花的形象，其中的佛像似乎代表著大乘佛教中的《妙法蓮華經(jīng)》。塔頂?shù)娜龑訄A臺(tái)似乎象征著蓮花瓣。然而很多考古學(xué)家認(rèn)為建筑周圍的自然環(huán)境表明這里不存在湖泊。

　　另一方面地質(zhì)學(xué)家根據(jù)發(fā)現(xiàn)的粘土沉積物認(rèn)為Nieuwenkamp的觀點(diǎn)可能成立。2000年一項(xiàng)地層學(xué)、沉積物和花粉樣本的研究表明婆羅浮屠附近曾經(jīng)有過(guò)湖泊，然而湖泊的面積時(shí)時(shí)不同。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！另一項(xiàng)研究證實(shí)，在公元13世紀(jì)和14世紀(jì)之間，婆羅浮屠應(yīng)該在湖泊的岸邊。印度尼西亞最活躍的火山之一默拉皮就在婆羅浮屠的附近，它從更新世以來(lái)就一直噴發(fā)著火山灰。火山和河流塑造了婆羅浮屠周圍的環(huán)境，也影響了湖泊的充盈和干涸。

歷史沿革

建造

　　沒(méi)有文字記錄誰(shuí)是婆羅浮屠的建造者，也不知道為何而建。通過(guò)比較佛塔隱式地基的浮雕和王室族譜的銘文，人們估計(jì)佛塔建造于公元八和九世紀(jì)。婆羅浮屠可能于公元800年建成。

　　公元760年-830年是中爪哇夏連特拉王國(guó)的鼎盛時(shí)期，而夏連特拉王國(guó)受到三佛齊帝國(guó)的影響。建造過(guò)程估計(jì)歷時(shí)75年，于公元835年竣工，正值三佛齊大君Samaratunga當(dāng)政。人們分不清當(dāng)時(shí)爪哇的印度教和佛教統(tǒng)治者。夏連特拉王國(guó)被看作是佛陀的虔誠(chéng)信徒，但在Sojomerto出土的石碑卻說(shuō)明他們是印度教徒。Kedu平原周圍平原和山上的許多印度教和佛教廟宇就建造于這一時(shí)期。包括婆羅浮屠在內(nèi)的佛教廟宇大約和印度教的濕婆神廟巴蘭班南（Prambanan） 同時(shí)建造。

　　公元732年，夏連特拉王國(guó)的開(kāi)國(guó)君主Sanjaya王下令在婆羅浮屠以東10公里外的Ukir山上建造印度教濕婆神廟lingga。根據(jù)Kalasan族譜，Sanjaya的繼承人Rakai Panangkaran卻于公元778年建造了佛教廟宇Kalasan。人類學(xué)家認(rèn)為宗教在爪哇從來(lái)沒(méi)有導(dǎo)致嚴(yán)重沖突。信奉印度教的國(guó)王可能庇護(hù)佛塔的建造，佛教徒國(guó)王也可能反過(guò)來(lái)。王朝和文化的延續(xù)可能不受國(guó)教更替影響。

遺棄

    婆羅浮屠曾經(jīng)在若干世紀(jì)中沉睡于層層的火山灰之下和茂密的叢林之中。佛塔的遺棄依然是一個(gè)謎團(tuán)。人們不知從何時(shí)起佛教徒不再到這里朝拜。有一種假設(shè)認(rèn)為爪哇人在公元15世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐了固m教徒時(shí)遺棄了這座廟宇。另一種理論認(rèn)為公元1006年前后的一次火山爆發(fā)引發(fā)饑荒，當(dāng)?shù)鼐用裰坏帽尘x鄉(xiāng)。人們認(rèn)為這次事件導(dǎo)致爪哇權(quán)力中心早至公元928年就從Kedu平原遷移至Brantas山谷附近的東爪哇。不過(guò)這座偉大的佛塔從未被當(dāng)?shù)厝嗣襁z忘。然而關(guān)于佛塔的輝煌傳說(shuō)逐漸被對(duì)悲劇和災(zāi)難的迷信取代。

    公元18世紀(jì)的兩份古爪哇語(yǔ)手稿記錄了一樁和佛塔相關(guān)的災(zāi)難；根據(jù)爪哇歷史傳說(shuō)（Babad Tanah Jawi），佛塔導(dǎo)致公元1709年一位針對(duì)馬塔蘭國(guó)王的謀反者死亡。在馬塔蘭歷史傳說(shuō)（Babad Mataram）中，佛塔和日惹蘇丹國(guó)一位王子的悲劇被關(guān)聯(lián)起來(lái)。這位王子無(wú)視禁忌，帶走了婆羅浮屠一個(gè)舍利塔中名為“牢籠中的武士”的雕像。他回到王宮即暴病，一天后身亡。

重見(jiàn)天日

　　英荷爪哇戰(zhàn)爭(zhēng)之后，英國(guó)于1811至1816年統(tǒng)治爪哇。上尉托馬斯•斯坦福•萊佛士被任命為爪哇副總督（其時(shí)英國(guó)未設(shè)爪哇總督，因此萊佛士是最高行政長(zhǎng)官），他對(duì)爪哇的歷史有著濃厚的興趣。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！萊佛士穿越爪哇島，記錄和當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鳎⑶沂占ν酃哦?814年在巡視三寶壟的途中，他聽(tīng)說(shuō)在Bumisegoro村莊附近叢林的深處沉睡著一座叫做婆羅浮屠的大佛塔。萊佛士本人沒(méi)能發(fā)現(xiàn)這座佛塔，便派遣荷蘭工程師H. C. Cornellius前往勘察。Cornellius和他的兩百名屬下花了兩個(gè)月在叢林中開(kāi)拓出一條通往婆羅浮屠的路。由于佛塔可能坍塌，他沒(méi)能全部發(fā)掘。Cornellius向萊佛士報(bào)告他的發(fā)現(xiàn)，并附上婆羅浮屠的多幅畫(huà)。盡管萊佛士在《爪哇歷史》中只用聊聊數(shù)句提及此次發(fā)現(xiàn)，人們依然將婆羅浮屠的重見(jiàn)天日歸功于他。

　　1835年Kedu地區(qū)的荷蘭行政長(zhǎng)官Hartmann繼續(xù)Cornellius的工作，并且最終發(fā)掘了整座佛塔。他對(duì)婆羅浮屠的興趣大多來(lái)自個(gè)人。然而Hartmann沒(méi)有記錄他的勘察活動(dòng)，即便傳說(shuō)他發(fā)現(xiàn)了主舍利塔中的大佛。現(xiàn)在主舍利塔空空如也。1842年Hartmann勘察了主佛塔，但人們不知道他發(fā)現(xiàn)了什么。后來(lái)荷蘭東印度政府委任工程師F.C. Wilsen前往勘探，他在1853年的報(bào)告中提到一尊百倍于婆羅浮屠其它佛像的大佛。

　　Wilsen描繪了婆羅浮屠的幾百幅浮雕，并且研究了佛塔本身，寫(xiě)下了三篇文章。此時(shí)荷蘭東印度政府已經(jīng)委任J.F.G. Brumund詳細(xì)研究佛塔，這項(xiàng)任務(wù)于1859年完成。Brumund本想發(fā)表一篇附有Wilsen繪圖的文章。但是殖民地政府不同意，而B(niǎo)rumund拒絕聽(tīng)命。殖民地政府于是派遣另一名學(xué)者C. Leemans研究佛塔，他最終基于Wilsen和Brumund提供的材料編輯了一本書(shū)。1873年婆羅浮屠的第一本詳細(xì)研究作品出版，一年后被翻譯為法文發(fā)行。1873年荷蘭籍佛蘭德裔雕刻師Isidore van Kinsbergen拍下了佛塔的第一張照片。

　　佛塔的一些浮雕和裝飾物不時(shí)被竊賊和順手牽羊的游客偷走。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！1882年殖民地首席文化監(jiān)察官認(rèn)為佛塔不牢固，并建議分解整座佛塔，將浮雕陳列在博物館中。殖民地政府因此委派一位考古學(xué)家Groenveldt進(jìn)行徹底勘查、評(píng)價(jià)佛塔的實(shí)際情況。Groenveldt的報(bào)告認(rèn)為對(duì)佛塔情況的擔(dān)心不正確，并建議保留佛塔。
  

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